THE END OF THE NATION STATE

REVIEW BUKU

Judul               :   The End of the Nation State, The Rise of Regional Economies

                             Akhir dari suatu Negara (Bangsa) Munculnya Ekonomi Daerah

Pengarang       ;  Kenichi Ohmae

Penerbit           :  The Free Press, New york, London, Toronto, Sydney, Tokyo,  Singapore, Copyrigh © 1995 oleh McKinsey & Company Inc

ISI BUKU

Pendahuluan: Dimana Perbatasan Jatuh garis tepi Dunia
1. The Illusion Cartographic
2. The Jadder Pembangunan
3. The New "Melting Pot"
4. Minimum Sipil
5 "Bunga Nasional" sebagai Industri Menurun
6. Menakut-nakuti Jalan Ekonomi Global
7. Munculnya Negara Daerah
8. Strategi Zebra
9. Tanggapan Negara Bangsa
Epilog: Sebuah Swing dari Pendulum
Lampiran

  A. Apa Pergerakan Nilai Tukar? Dinamika Tantangan Baru Teori Tradisional -oleh Kenichi Ohmae

  B. Makeover Selandia Baru Outshines Australia's-oleh Osbon'ze Peter

  C. Singapura saudara: Penang Narrows Gap di Race untuk Lure Pekerjaan Teknologi-oleh Biers Dan

  Catatan

   Referensi

   Indeks

   Tentang Kenichi Ohmae

AKHIR DARI SUATU NEGARA / BANGSA

Setiap negara  tentu saja, melakukan sedikit lebih baik atau sedikit lebih buruk di pasar global. Kualitas kehidupan warga dalam  memperbaikinya sedikit lebih cepat atau lebih lambat dari yang lain. Campuran industri penciptaan nilai kegiatan akan terlihat sedikit berbeda daripada sebaliknya akan tampak. Tapi yang pasti, transisi informasi-menyebabkan ekonomi benar-benar tanpa batas tidak akan mempertanyakan relevansi negara bangsa sebagai unit yang berarti kegiatan ekonomi. Tidak akan hal itu mempertanyakan kemampuan pemerintah untuk "mengelola," setidaknya dalam hal umum, bentuk kegiatan yang berkembang.

Pada konferensi CEO terkemuka yang diselenggarakan di Stuttgart  pada tahun 1990, saya meramalkan bahwa "logika global" dilepaskan, ini akan mengakibatkan runtuhnya Uni Soviet Pada saat itu. Di Negara demokrasi, negara-liberal seperti Barat, misalnya, dan bahkan gagasan tentang kedaulatan politik itu sendiri-telah menunjukkan diri mereka yang membutuhkan serius redefinisi atau; mungkin , penggantian.

Prisip-prinsip untuk berpikir tentang mengapa beberapa daerah makmur ekonomi dan yang lainnya tidak, dan mengapa kebijakan tradisional yang didasarkan pada prinsip-prinsip tradisional tidak bisa memberikan panduan memadai untuk perdagangangan dunia tanpa batas.bahkan, sekarang itu, konfrontasi ideologis pahit dipicu oleh tabrakan abad ini dari "isme" telah berakhir, sejumlah besar orang dari poin lebih banyak di dunia daripada sebelumnya telah agresif maju untuk berpartisipasi dalam sejarah Mereka telah ditinggalkan berabad-abad, bahkan ribuan tahun, dari ketidakjelasan di hutan dan gurun dan isolasi pedesaan untuk permintaan dari dunia masyarakat dan dari ekonomi global yang menghubungkan bersama-kehidupan yang layak bagi mereka dan kehidupan yang lebih baik bagi anak-anak mereka.

Sebagai langkah perusahaan tentu saja mereka membawa bersama mereka modal kerja. Mungkin yang lebih penting, mereka mentransfer teknologi dan manusia agerial. Ini bukan konsesi menjadi tuan rumah pemerintah, mereka adalah bahan baku penting perusahaan-perusahaan ini perlu melakukan pekerjaan mereka. Tapi mereka juga membawa sesuatu yang lain. Dana pensiun uang di Amerika Serikat, misalnya, bisa mencari layak portimides Cina terkait oleh kepanduan keluar kemungkinan di bursa saham Shanghai, prospek sehingga diidentifikasi. Namun, akan sangat akrab. Manajer uang akan melakukan yang terbaik untuk menyediakan pencarian kembali yang memadai, tapi semua orang akan mengakui bahwa pengetahuan yang relevan terbatas. Tetapi jika itu adalah GE atau IBM atau Unilever atau P & G yang membangun kehadiran di China, pasar kembali ke rumah dan nyaman dengan itu. Dan itu, pada gilirannya memperluas jangkauan pasar modal di mana perusahaan-perusahaan ini dapat menarik sumber daya yang akan digunakan di Cina.

Gerakan dari kedua investasi dan industri telah sangat difasilitasi oleh "Aku" ketiga teknologi informasi yang sekarang memungkinkan bagi perusahaan untuk beroperasi di berbagai belahan dunia tanpa harus membangun seluruh sistem bisnis di masing-masing negara di mana ia memiliki suatu kehadiran. Insinyur di workstation di Osaka dapat dengan mudah mengontrol operasi pabrik di bagian baru yang menarik di Cina seperti Dalian. Produk desainer di Oregon dapat mengontrol kegiatan dari jaringan pabrik-pabrik di Asia-Pasifik. Dengan demikian, untuk partisipasi lintas-perbatasan dan aliansi strategis telah datang jalan turun. Tentara ahli tidak harus ditransfer; tentara pekerja tidak harus dilatih. Kemampuan dapat berada dalam pekerjaan ¬ bersih dan dibuat tersedia hampir di mana saja-sesuai kebutuhan.

Akhirnya, konsumen individu juga telah menjadi lebih global dalam orientasi dengan akses yang lebih baik untuk informasi tentang gaya hidup di seluruh dunia, mereka jauh lebih cenderung ingin membeli-dan kurang banyak dikondisikan oleh perintah pemerintah untuk membeli –dapat Amerika, produk Perancis atau Jepang hanya karena asosiasi nasional mereka. Konsumen semakin ingin produk-produk terbaik dan termurah, tidak peduli dimana mereka datang dari dan mereka telah menunjukkan keinginan mereka untuk memilih preferensi ini dengan saku mereka.

Mungkin bahkan lebih menakutkan tentu saja adalah perubahan fundamental ini persamaan ekonomi. Pergerakan I membuat peran perantara negara bangsa usang, kualifikasi yang diperlukan untuk duduk di meja global dan menarik solusi global mulai sesuai bukan pada politikus buatan perbatasan negara, tetapi ke - catatan fokus geografis unit-Hong Kong, misalnya, dan bentangan berdekatan Cina selatan, atau daerah Kansai di Osaka, atau Catalonia-mana kerja nyata akan dilakukan dan pasar riil berkembang. Saya sebut unit-unit "negara-negara kawasan." Mereka mungkin terletak sepenuhnya di dalam atau melintasi perbatasan dari sebuah negara bangsa. Ini tidak menjadi masalah.

Perkembangan yang mencolok seperti ini jelas kelebihan perhatian yang mereka terima di media dan di komentar reguler pembuat opini dan pejabat publik. Hampir setengah abad Perang Dingin tidak bisa berakhir tanpa dramatis-dan sangat patut diperhatikan-perubahan di kedua belah pihak. Relaksasi dari disiplin bipolar lama bercokol dipaksakan oleh Amerika Serikat dan bekas Uni Soviet tidak bisa tidak memungkinkan jalur patahan bahkan lebih tua untuk menyebarkan. Sama mencolok, bagaimanapun adalah cara di mana perhatian tersebut telah dibingkai dan diartikulasikan. Sejauh perkembangan ini telah diperlakukan sebagai bukti dari tantangan sistemik untuk negara bangsa tradisional (dan bukan hanya sebagai sebuah tantangan untuk ini atau bahwa kebijakan saat ini atau set pemimpin), mereka telah ditafsirkan yang paling seluruh bagian dalam hal politik.

Dalam pandangan saya, apa yang sebenarnya dipertaruhkan adalah tidak benar-benar dimana partai atau kebijakan agenda mendominasi aparatur pusat sebuah negara bangsa. mengatur pemerintah. Juga bukan jumlah baru, unit independen yang bahwa pusat tua yang telah diselenggarakan melalui pergolakan industrialisasi dan penderitaan dari dua perang dunia, kemungkinan akan membusuk. Juga bukan budaya sepanjang garis kesalahan yang mungkin fragmen.

Sebaliknya, apa yang kita saksikan adalah efek kumulatif dari perubahan fundamental dalam arus kegiatan ekonomi di seluruh dunia. Begitu kuat memiliki arus ini menjadi bahwa mereka telah mengukir sepenuhnya saluran baru untuk diri mereka sendiri-saluran yang berhutang apa-apa untuk garis demarkasi pada peta politik tradisional. Sederhananya, dalam hal arus riil kegiatan ekonomi, negara bangsa telah kehilangan peran mereka sebagai unit bermakna partisipasi dalam ekonomi global dunia tanpa batas saat ini.

Di tempat pertama ini, lama-dibentuk unit politik pasti memiliki lebih sedikit untuk berkontribusi-dan kebebasan yang lebih sedikit untuk membuat kontribusi. Ironi menyakitkan adalah bahwa, didorong dengan kepentingan untuk meningkatkan lebih dari sebuah kesejahteraan ekonomi, upaya mereka untuk menegaskan bentuk-bentuk tradisional kedaulatan ¬ ekonomi atas bangsa dan daerah yang berada di dalam garis mereka sekarang justru memiliki efek sebaliknya. kedutan refleksif kedaulatan membuat keberhasilan ekonomi yang diinginkan tidak mungkin, karena ekonomi global menghukum negara twinging dengan mengalihkan investasi pemerintah ¬ dan informasi di tempat lain.

 

The Cartograpic Illusion

( Khayalan yang Berhubungan dengan Pemetaan) 

ketika Kita melihat dari dekat barang dan jasa yang sekarang diproduksi dan diperdagangkan di seluruh dunia, maupun di perusahaan-perusahaan yang bertanggung jawab untuk hal tersebut, maka tidak ada hal yang mudah untuk melampirkan produk itu dengan label nasional yang akurat. Apakah mobil yang dijual di bawah tenda besar Amerika benar-benar produk AS, saat persentase besar bahwa komponennya berasal dari luar negeri?[1][1]  Apakah kinerja anak perusahaan asing IBM atau kinerja usaha R & D di Eropa dan Jepang benar-benar sebuah ukuran AS  yang unggul dalam teknologi?[2][2]  Sebenarnya apakah pekerjaan yang diciptakan oleh pabrik Jepang dan pabrik yang di Lembah Mississippi benar-benar pengukuran kesehatan dari Jepang, dan bukanlah perekonomian AS,?[3][3]  Tukang Cukur di sudut jalan mungkin disangkal merupakan bagian dari perekonomian negeri   Amerika. Tapi itu tidak mungkin untuk membuat klaim yang sama, dengan tingkat kepercayaan yang sama, tentang perusahaan aktif pada tingkat global.

Akhirnya, ketika aktivitas perekonomian dengan agresif memakai label nasional hari ini, yang menandai pada  umumnya sekarang ini,  tidak mati karena akurasi maupun ketepatan  dari kepedulian terhadap kesejahteraan ekonomi individu konsumen. Hal ini ada terutama sebagai bendera -mini nasionalisme yang murah - yang adalah, sebagai perayaan jingoistic kebangsaan yang menempatkan nilai jauh lebih daripada simbol-simbol emosi -merebut dari pada yang nyata, perbaikan secara konkrit kualitas hidup.[4][4]  Sebaliknya,  kita tidak mendengar banyak tentang gelombang demam nasionalisme di Hong Kong, tetapi orang-orang di Hong Kong tampaknya hidup lebih baik.

Mungkin bahkan lebih menakutkan tentu saja adalah perubahan fundamental ini persamaan ekonomi. Pergerakan I membuat peran perantara negara bangsa usang, kualifikasi yang diperlukan untuk duduk di meja global dan menarik solusi global mulai sesuai bukan pada politikus buatan perbatasan negara, tetapi ke - catatan fokus geografis unit-Hong Kong, misalnya, dan bentangan berdekatan Cina selatan, atau daerah Kansai di Osaka, atau Catalonia-mana kerja nyata akan dilakukan dan pasar riil berkembang. Saya sebut unit-unit "negara-negara kawasan." Mereka mungkin terletak sepenuhnya di dalam atau melintasi perbatasan dari sebuah negara bangsa. Ini tidak menjadi masalah. Ini adalah hasil yang tidak relevan dari lekuk sejarah kecelakaan. Apa mendefinisikan mereka tidak lokasi perbatasan politik mereka, tetapi fakta bahwa mereka adalah ukuran yang tepat dan skala untuk menjadi, benar unit usaha alami di ekonomi global saat ini. Mereka adalah keterbatasan - dan hubungan-yang materi dalam dunia tanpa batas.

Dalam pandangan saya, apa yang sebenarnya dipertaruhkan adalah tidak benar-benar dimana partai atau kebijakan agenda mendominasi aparatur pusat sebuah negara bangsa. mengatur pemerintah. Juga bukan jumlah baru, unit independen yang bahwa pusat tua yang telah diselenggarakan melalui pergolakan industrialisasi dan penderitaan dari dua perang dunia, kemungkinan akan membusuk. Juga bukan budaya sepanjang garis kesalahan yang mungkin fragmen.

Sebaliknya, apa yang kita saksikan adalah efek kumulatif dari perubahan fundamental dalam arus kegiatan ekonomi di seluruh dunia. Begitu kuat memiliki arus ini menjadi bahwa mereka telah mengukir sepenuhnya saluran baru untuk diri mereka sendiri-saluran yang berhutang apa-apa untuk garis demarkasi pada peta politik tradisional. Sederhananya, dalam hal arus riil kegiatan ekonomi, negara bangsa telah kehilangan peran mereka sebagai unit bermakna partisipasi dalam ekonomi global dunia tanpa batas saat ini.

Di tempat pertama ini, lama-dibentuk unit politik pasti memiliki lebih sedikit untuk berkontribusi-dan kebebasan yang lebih sedikit untuk membuat kontribusi. Ironi menyakitkan adalah bahwa, didorong dengan kepentingan untuk meningkatkan lebih dari sebuah kesejahteraan ekonomi, upaya mereka untuk menegaskan bentuk-bentuk tradisional kedaulatan ¬ ekonomi atas bangsa dan daerah yang berada di dalam garis mereka sekarang justru memiliki efek sebaliknya. kedutan refleksif kedaulatan membuat keberhasilan ekonomi yang diinginkan tidak mungkin, karena ekonomi global menghukum negara twinging dengan mengalihkan investasi pemerintah ¬ dan informasi di tempat lain.

Kebenaran tidak nyaman adalah bahwa, dalam hal ekonomi global, negara-bangsa telah menjadi sedikit lebih dari aktor bit. Mereka awalnya mungkin telah, dalam tahap merkantilis mereka, mandiri, kuat efisien en-gin penciptaan kekayaan. Baru-baru ini, bagaimanapun, sebagai logika ke bawah politik pemilihan telah menempatkan pegangan kematian pada ekonomi mereka, mereka telah menjadi pertama dan terutama-sangat tidak efisien mesin distribusi kekayaan. Pemimpin politik terpilih mendapatkan dan mempertahankan kekuasaan oleh ¬ disediakan pemilih apa yang mereka inginkan, dan apa yang mereka inginkan jarang memerlukan penurunan substansial dalam manfaat, jasa, atau subsidi yang diberikan oleh negara.

Selain itu, seperti cara kerja pasar modal benar-benar global kurcaci kemampuan mereka untuk mengendalikan nilai tukar atau melindungi mata uang mereka, negara bangsa telah menjadi tak terhindarkan rentan terhadap disiplin yang dipaksakan oleh pilihan ekonomi yang dibuat di tempat lain oleh orang-orang dan lembaga di mana mereka tidak memiliki kontrol praktis. Saksi, misalnya ulang persen, pertarungan Maastricht-terkait spekulasi terhadap franc, pound, dan Saksi kronOL juga berkelanjutan tetapi diri-im berpose beban berbagai program Exh-OPE sosial. Akhirnya, saksi tidak lengkap dari setiap penciptaan nilai ekonomi, kecuali bagi orang-orang di seluruh dunia yang memperoleh manfaat dari cxzsses babi-barel, dalam keputusan seperti komitmen thejapanese Diet -disalin dari kebijakan New Deal Franklin Roosevelt-untuk membangun tidak perlu tinggi ¬ cara dan jembatan di pulau-pulau terpencil di Hokkaido dan Okinawa.

Akhirnya, ketika aktivitas perekonomian dengan agresif memakai label nasional hari ini, yang menandai pada  umumnya sekarang ini,  tidak mati karena akurasi maupun ketepatan  dari kepedulian terhadap kesejahteraan ekonomi individu konsumen. Hal ini ada terutama sebagai bendera -mini nasionalisme yang murah - yang adalah, sebagai perayaan jingoistic kebangsaan yang menempatkan nilai jauh lebih daripada simbol-simbol emosi -merebut dari pada yang nyata, perbaikan secara konkrit kualitas hidup.[5][5]  Sebaliknya,  kita tidak mendengar banyak tentang gelombang demam nasionalisme di Hong Kong, tetapi orang-orang di Hong Kong tampaknya hidup lebih baik.[6][6] Dengan banyak kemeriahan, Ukraina dan negara-negara Baltik sekarang telah menjadi mandiri, tapi rakyat mereka masih membutuhkan  lebih banyak makanan untuk dimakan atau lebih banyak energi untuk tetap hangat selama musim dingin atau listrik lebih untuk cahaya supaya melihat bukankah demikian?

Menangkap sesuatu, jika sering diabaikan, fakta tentang hari ini tanpa bingkai ekonomi adalah bahwa orang seringkali memiliki akses yang lebih baik dengan rendah biaya, tapi tinggi dalam kualitas produk ketika hal itu tidak diproduksi "di rumah."  Misalnya Singapura, menikmati produk-produk pertanian yang lebih baik dan lebih murah daripada dilakukan di Jepang, walaupun Singapura tidak memiliki pertanian - dan tidak ada peternakan - sendiri.[7][7]  Hal yang sama berlaku bagi bahan bangunan, yang jauh lebih murah di Singapura, yang tidak memproduksi satu pun dari bahan bangunan, daripada di Jepang, tempat yang dipakai untuk melakukan produksi.

Sekarang, mengingat hal tersebut di atas penurunan relevansi negara dan bangsa sebagai unit kegiatan ekonomi, serta ledakan pertumbuhan ekonomi baru-baru ini misalnya di Asia, berkembangnya politik kesadaran diri Islam, dan perpecahan, menjadi nyata atau mengancam, seperti  lembaga  politik  "resmi" di Italia, Spanyol, Somalia, Rwanda, Kanada, Afrika Selatan, dan bekas Yugoslavia, Cekoslovakia, dan Uni Soviet - diberikan semua ini, supaya mudah untuk melihat mengapa pengamat seperti Hunrington harus melihat ke budaya, agama, etnis, bahkan afiliasi ke suku sebagai satu-satunya yang masuk akal menghentikan titik kekuatan sentrifugal yang disebabkan oleh akhir Perang Dingin.

Setelah disiplin bipolar (dwikutub) mulai kehilangan kekuatannya, begitu pandangan tradisional bangsa tidak lagi "berlansung," atau lebih hanya berbunyi sebagai argumen kurangnya visi pemimpin akan mulai menyerah pada rasa takut bahwa garis-garis kesalahan lama kembali akan membuat diri mereka merasa takut. Dan mengingat kekerasan berdarah yang "banyak garis-garis ini sudah mulai muncul para pemimpin akan menemukannya sulit untuk melihat di mana proses kemunduran dapat datang untuk beristirahat singkat tradisional pengelompokan berdasarkan semacam afinitas budaya. di lain kata-kata, dalam diriku tidak adanya visi dan kehadiran perlahan-lahan naik panik, pengelompokan-satunya yang menjadi masalah berdasarkan peradaban, bukan bangsa.

Tapi apakah budaya atau peradaban agregat bermakna dalam hal
yang memahami kegiatan ekonomi? Pikirkan, untuk sesaat, dari Negara-negara ASEAN. Dalam arti itu berguna untuk mendempol tentang mereka sebagai tunggal, budaya didefinisikan bidang ekonomi? Ketika mereka mempengaruhi pola lokal pekerjaan, perdagangan industri, dan, perbedaan internal di antara mereka Budha, Islam, Katolik (di Filipina dan negara Sabah dari Malaysia), dan Confudan tradisi setiap bit lebih besar, jika bukan manusia besar, perbedaan memisahkan salah satu dari tradisi-tradisi dari
dominan bisnis budaya New York atau London atau Paris.

Tapi apakah budaya atau peradaban agregat bermakna dalam hal yang memahami kegiatan ekonomi? Pikirkan, untuk sesaat, dari Negara-negara ASEAN. Dalam arti itu berguna untuk mendempol tentang mereka sebagai tunggal, budaya didefinisikan bidang ekonomi? Ketika mereka mempengaruhi pola lokal pekerjaan, perdagangan industri, dan, perbedaan internal di antara mereka Budha, Islam, Katolik (di Filipina dan negara Sabah dari Malaysia), dan tradisi Confusian yang setiap bit yang besar, jika tidak yang lebih besar manusia, perbedaan memisahkan salah satu dari tradisi-tradisi dari dominan bisnis budaya New York atau London atau Paris.

Tapi di ASEAN, setidaknya, perbedaan semacam ini tidak memprovokasi
sama jenis konflik yang sering muncul di tempat lain. Kebanyakan pengamat Barat tahu, misalnya, bahwa penutur Spanyol dan Portugis dapat berkomunikasi dengan satu sama lain, jika dengan beberapa derajat kecil kesulitan. Banyak yang lebih sedikit, namun; tahu bahwa yang sama adalah benar dari Indonesia dan Malaysia.  Atau, di wilayah perbatasan antara Thailand dan Malaysia, seperti Phuket, ada damai, ekonomi desa terkait, beberapa yang telah terutama Buddha dan beberapa populasi terutama Islami.  Ini pada tanah realitas telah memungkinkan untuk para pemimpin ASEAN
untuk menerima dan untuk memperkuat, dengan rasa takut sedikit gesekan internal, pengembangan lintas-perbatasan hubungan ekonomi seperti yang membentang di seluruh.

Bahkan lebih penting daripada perbedaan budaya seperti dalam peradaban, dan apa baris Hunungton yang pemikiran daun keluar, adalah masalah konteks historis. Pembubaran tertentu bipolar "yang besar kekuasaannya "disiplin yang begitu sangat mempengaruhi kita hari ini tidak yang terjadi dalam yang tahun 1790 atau 1890, tapi 1990-an. Dan itu berarti itu adalah mengambil tempat di sebuah dunia yang orang-orang, tidak peduli seberapa jauh-melemparkan geografis atau budaya yang berbeda, semuanya terkait dengan banyak dari sumber yang sama mtormarion global. Kecepatan dan kelengkapan akses mereka dapat bervariasi, tentu saja, dan pemerintah dapat mencoba untuk menerapkan pembatasan dan kontrol. Bahkan jika mereka lakukan, namun; Harriers tidak akan berlangsung selamanya dan kebocoran akan terjadi sepanjang jalan Memang, fakta dasar] mk-usia untuk arus global informasi adalah-mungkin, (dia-pusat dibedakan guishing wajah saat kita dalam sejarah. Emosi apa pun untuk mana sekelompok orang tertentu milik, mereka sekarang bisa mendengar tentang cara kelompok lain orang hidup. jenis produk yang mereka membeli, fokus perubahan selera mereka dan preferensi sebagai konsumen dan gaya hidup yang mereka bercita-cita untuk memimpin.

 Tapi mereka juga mendapatkan sesuatu yang lebih. Selama lebih dari satu dekade, beberapa kita telah berbicara tentang globalisasi pasar progresif untuk barang konsumen seperti jeans Levi, sepatu Nike atletik, dan Hermessyal-proses, didorong oleh paparan global untuk informasi yang sama, ikon budaya yang sama, dan. sama iklan yang saya miliki tempat lain disebut sebagai "California izarion" dari taste.[8][8] Namun hari ini. proses konvergensi berjalan lebih cepat dan memperdalam ini juga mencapai melampaui rasa untuk dimensi yang jauh lebih mendasar dari woridview pola pikir, dan bahkan proses pemikiran. Sekarang ada, misalkan puluhan jutaan remaja di seluruh dunia yang, setelah dibesarkan dalam multimedia yang kaya lingkungan, memiliki lebih banyak kesamaan satu sama lain daripada yang mereka lakukan dengan anggota generasi tua dalam budaya mereka sendiri, jauh ini konsumen pemula, teknologi berbasis konvergensi tidak terjadi pada tingkat lamban didikte oleh media kemarin. Hal ini seketika-anano migrasi kedua dari ide dan inovasi.

Kaitan emosional budaya, dengan kata lain, bukan situs web saja
kepentingan bersama dapat mengandung proses disintegrasi dilepaskan oleh munculnya kembali jalur patahan tua. informasi didorong paradapan dalam perekonomian global dapat melakukannya juga, menjelang bergairah namun sikap kosong dari kedua nasionalisme murah dan mesianisme budaya. Sumur-informasi warga pasar global tidak akan menunggu pasif sampai bangsa negara atau nabi budaya memberikan perbaikan nyata dalam gaya hidup. Mereka tidak. lagi debu mereka untuk melakukannya. Sebaliknya, mereka ingin membangun masa depan mereka sendiri, sekarang, sendiri dan sendiri. Mereka ingin berarti mereka sendiri akses langsung ke apa yang telah menjadi ekonomi yang benar-benar global.

Rata-Rata Tidak Nyaman

Apa kombinasi kekuatan di membuat lalu sayang adalah bahwa bangsa
negara telah menjadi tidak wajar bahkan organisasi disfuncsional unit untuk berpikir tentang kegiatan ekonomi. Ini menggabungkan hal-hal disalah tingkat agregasi.

Apa artinya tidak membuat, misalnya, untuk memikirkan Italia sebagai coherent ekonomi entitas dalam Uni Eropa? Tidak ada "rata-rata" Italia. " Tidak ada kelompok sosial atau ekonomi laige tepatnya di titik tengah diwakili oleh rata-rata seperti itu, tidak ada konstituen khusus diuntungkan oleh  dan, oleh karena itu, ingin membagi suppon perbedaan politik kompromi. Ada, sebagai gantinya, sebuah industri dan utara selatan pedesaan, yang berbeda dalam kemampuan mereka untuk berkontribusi dan kebutuhan mereka untuk menerima. Dalam istilah ekonomi, ada hanya ada pembenaran untuk mengobati Italy sebagai entitas tunggal-bunga. Melakukan sehingga memaksa Anda sebagai manajer sektor swasta atau sektor  pejabat publik untuk beroperasi atas dasar palsu, tidak masuk akal, dan tidak nyaman rata-rata. Mereka adalah fiksi, dan yang merusak fiksi di Thar.

Ketakutan dalam   EKONOMI GLOBAL 

Pertanyaan yang  substantif tentang bagaiman meningkatkan perekonomian terhadap kepentingan dunia yang tanpa batas, pada proses berikutnya timbul  satu  pertanyaan .bagaimana sebenarnya politik bangsa dari negara-negara besar mampu mengatasi kepentingan-kepentingan tersebut secara adil? Mereka seperti terbebani dengan tuntutan elektoral ampuh untuk menyediakan minimum sipil dan membela kepentingan nasional dengan kata lain  tuntutan subsidi dan perlindungan apakah yang diperlukan agar mereka memiliki fleksibilitas, dalam membuat keputusan dan pilihan yang sulit? Sama pentingnya, apakah mereka masih memiliki mekanisme di tempat untuk bertindak berdasarkan pilihan jika mereka benar-benar mampu?

Pada akhir tahun 50- an saat  perang antara komunisme Soviet dan negara demokrasi, cara disiplin yang diberikan oleh keduanya telah mengikis konflik industri dengan cepat. Salah satu hasilnya tercatat telah terjadi kenaikan suku bunga. Didukung oleh komputer pribadi, ponsel, mesin faks, dan gencatan  senjata, telah menemukan ekspresi loyalitas baru.

Tapi loyalitas ini mengalir untuk sebagian besar, dari sentimen patriotik dan keinginan yang sama untuk kemerdekaan yang animasi pada pembangunan bangsa Barat lebih dari abad yang lalu. Apakah jika berhasil, mereka akan mengakibatkan freestanding unit geografis yang mampu bebas dalam ekonomi global adalah masalah lain. Hal ini tidak, misalnya, segera jelas apa yang akan menarik perekonomian  ke zona perdagangan bebas yang diusulkan diseluruh pelabuhan Trincomalee di sebuah negara Tamil merdeka di utara Sri Lanka. Aspirasi yang jelas, namun penilai akan keluar untuk sementara waktu.

Penilai sudah mengajukan kembali, namun untuk menawarkan vonis pada kasus terkait sangat erat. Erosi yang sama Lima puluh tahun telah terjadi pada perang fundamental mengubah tantangan yang dihadapi negara-bangsa. Tidak lagi isu utama apakah mereka mampu bertahan hingga akhir, militer jika perlu dalam aliansi ini atau itu. Juga bukan apakah, dengan menunjukkan senjata dengan cara yang salah, mereka mampu mempertahankan kontrol rakyat mereka. Juga bukan apakah mereka mampu, dengan bertindak berdaulat, untuk mempercepat atau memperlambat perluasan perdagangan bebas. Mereka bisa hal ini,  sebaliknya apakah mereka mampu memenuhi uji jenis yang sama yang pada akhirnya akan memutuskan nasib kelompok-kelompok sempalan dan negara pengikut dijelaskan di atas. Dapatkah mereka menarik ekonomi global, leverage produktif, dan tetap terlibat?  kunci jawabannya dari masalah ini tampaknya tidak terlalu baik.

Pemerintah cina misalnya, digunakan untuk mengontrol rakyatnya dan daerah melalui kekuatan militer, penunjukan personil kunci, dan uang. Hari ini pasar modal global, strategi investasi dari perusahaan global, dan otonomi tumbuh dengan kegiatan ekonomi regional memberikan disiplin yang mencegah dari menjalankan kontrol semacam ini. Jika ada acara lain seperti Tianenmen Square, modal asing akan meninggalkan China, perusahaan asing baru tidak akan masuk, dan mereka akan memperlambat atau menghentikan pemberian keterampilan mereka yang diperlukan dan teknologi. Sebagai pemerintah di Beijing terlalu nyaman menyadari, ini mungkin tidak mengakhiri pembangunan ekonomi Cina, tetapi itu pasti akan menempatkan akhir tiba-tiba dan tiba-tiba dengan kemampuan negara untuk berkembang pada sesuatu yang lebih dari kecepatan siput

Ini akan menjadi hasil yang tak tertahankan. Negara-negara India lainnya, Indonesia, Argentina, dan Brasil, misalnya-semakin dalam kompetisi untuk sebagai besar sepotong dari kue yang sama: yang menguntungkan "pikiran berbagi" pasar modal global dan para CEO perusahaan global. Mengingat arus di seluruh dunia informasi, harapan meningkatnya orang Cina untuk kehidupan yang lebih baik, menguras melanjutkan sumber daya yang diwakili oleh perusahaan negara nonkompetitif, dan aspirasi negara itu sendiri untuk kepemimpinan regional atau bahkan global, pemerintah Cina tidak bisa risiko lain Tiananmen seperti penggunaan militer

Juga tidak bisa olahraga kuno kontrol melalui kekuatan uang. Di masa lalu, bisa menggunakan apa pun uang yang suka dari perusahaan milik negara dan menggunakan uang itu untuk menenangkan oposisi atau dukungan membeli. Karena barang dan jasa tidak pernah menyentuh harga riil terpasang dan tidak ada yang tahu apa biaya riil, pemerintah bisa menyulap buku karena suka. Pembukaan ekonomi, bagaimanapun, berarti menghadap ke kenyataan bahwa tidak bisa lagi melakukan ini. Perusahaan milik negara, sekali terkena kompetisi domestik dari anak perusahaan yang baru didirikan atau usaha patungan perusahaan global terkemuka, tidak mampu lagi untuk harga di ruang hampa. Mereka harus mulai membuat buku yang nyata, dan buku nyata memberi batas ketat pada rentang pemerintah tindakan discretionary

Upaya pemerintah pusat untuk menghadapi masalah ini kehilangan ruang manuver dengan memperkenalkan gaya rezim pajak Barat bermasalah. Sebuah upaya baru untuk memperkenalkan nilai tambah pajak, misalnya, berakhir dalam kebingungan. Lebih penting, upaya untuk perusahaan domestik pajak akan menghasilkan pendapatan kecil karena sedikit membuat uang dengan baik lebih dari setengah, pada kenyataannya, positif kehilangan uang. Dan upaya untuk menambah kekurangan dengan berat pajak perusahaan asing hanya akan mendorong mereka baik untuk meninggalkan atau untuk ratchet down perusahaan dalam mereka hanya akan mendorong mereka baik untuk meninggalkan atau untuk ratchet turun dalam operasi  negara mereka.

Kesimpulan

       demokrasi industri liberal, khususnya, telah dikembangkan dengan cara yang tampaknya untuk menempatkan keduanya akan dan kemampuan yang lebih jauh atau jangkauan. Pertimbangkan pertama, gagasan liberalisme tradisional itu sendiri, bahwa batu pondasi yang besar dari negara bangsa modern di barat. Inti dari cita-cita liberal dalam kehidupan bermasyarakat adalah dukungan filosofis, didukung oleh investasi publik yang luas dalam pendidikan, baik untuk tindakan individu bertanggung jawab dan keragaman budaya-kecuali jika konflik baik secara langsung dengan publik yang lebih luas yang baik.

      Dalam kebanyakan kasus, baik swasta maupun perilaku tindakan pemerintah dalam demokrasi liberal saat ini memenuhi kriteria. Mengingat investasi dalam pendidikan secara menyeluruh tidak memadai, bahkan nilai inti dari pluralisme telah menjadi tersangka karena mungkin memberikan keuntungan kepada kelompok orang lain. Tanggung jawab kewarganegaraan sebagian besar telah hilang. dan mereka tidak harus menanggapi.

3.   Keruntuhan liberalisme adalah jelas, sebagian besar dari alasan mengapa demokrasi industri merasa begitu sulit untuk membuka diri secara aktif untuk ekonomi tanpa batas. Pada keseimbangan, kemudian, tepatnya pada saat sumur ekonomi kesejahteraan orang di seluruh dunia semakin tergantung pada kemampuan mereka untuk berpartisipasi dalam ekonomi global, negara-negara bangsa di mana mereka hidup merasa baik struktural dan filosofis sulit untuk menawarkan sistematis, terus menerus dukungan untuk partisipasi tersebut. Catatan, tentu saja, tidak sepenuhnya gelap. Perjanjian baru pada NAFTA dan GATT, serta komitmen verbal dari APEC untuk liberalisasi perdagangan, semua dengan baik. Negara-bangsa modern, bagaimanapun, akan merasa sulit untuk melarikan diri lama baik tarik mundur kepentingan nasional dan minimum sipil atau fragmentasi dari pungutan komunal diwakili oleh runtuhnya liberalisme tradisional

---

PERBANDINGAN SISTEM SOSIAL BUDAYA DI INDONESIA PADA ZAMAN PENJAJAHAN BELANDA DAN SETELAH KEMERDEKAAN INDONESIA

PENDAHULUAN

Indonesia adalah sebuah negara dengan struktur dan sistem sosial masyarakat yang sangat majemuk. Adam Kuper dan  Jessica Kuper menjelaskan bahwa istilah majemuk telah digunakan untuk menjelaskan masyarakat yang ditandai dengan pembelahan (cleavages) internal berdasarkan etnis, ras, agama atau bahasa. Sebagai bahan perbandingan tentang negara bangsa yang plural  atau majemuk dan yang murni: diantara 150 negara anggota PBB hanya terdapat lebih kurang 10 % saja  negara bangsa yang murni.  Negara dengan tingkat fragmentasi ekstrim diantaranya adalah Nigeria, Zaire, India, Amerika Latin (negara-negara Asia dan Afrika) dan Negara-negara bekas Uni Soviet, sedangkan negara bangsa yang kurang heterogen adalah Belgia, Swiss dan Kanada.

Dalam tinjauan sejarah sebagian dari negara-negara yang terfragmentasi secara ekstrim ditandai oleh  sejarah masa lalu penaklukan oleh bangsa asing secara kejam, yang diikuti oleh kolonialisme, perbudakan dan kerja paksa serta bentuk-bentuk segmentasi dan ketimpangan yang sangat terlembaga antara kelompok-kelompok etnis atau ras. Sebagian dari proses pembentukan awal ini meninggalkan jejak segmentasi dan kepluralan horizontal dan vertikal pada bentuk masyarakat tersebut setelahnya dengan berbagai implikasi secara sosial, budaya dan politik.

Menyimak pengalaman konflik dan integrasi Indonesia dalam berbangsa dan bernegara tidak dapat tidak dipengaruhi oleh potensi kemajemukannya yang luar biasa. Potensi keberbedaan secara positif diakui sebagai suatu kekayaan khasanah budaya, namun juga menyimpan potensi konflik dan disintegrasi.

Seperti pertempuran yang terjadi dimasa sebelum kemerdekaan ataupun pasca-kemerdekaan, telah memberi gambaran pada kita apa itu konflik. Peristiwa tersebut merupakan serentetan konflik yang pernah dialami oleh bangsa Indonesia, sehingga menjadikan 17 Agustus 1945 merupakan lembaran sejarah kehidupan bangsa Indonesia. Sebelum dan sesudah itu, bangsa indonesia mengalami pertentangan-pertentangan yang muncul justru dari para tokoh elit sosial-poltik bangsa. Sebelumnya itu, mereka saling membantu untuk mewujudkan Indonesia merdeka. Mereka tak mengedepankan hasrat ego mereka masing-masing. Namun setelah itu muncullah peristiwa pemberontakan, yang diawali dengan pemberontakan PKI tahun 1948, DI/TII , PRRI-Permesta, G30 S/PKI,dll. Yang berusaha meruntuhkan kesatuan NKRI.

Keadan itu memiliki makna bahwa “ Bhineka Tunggal Ika “ sesungguhnya hanya teori semata, belum diterapkan secara nyata oleh bangsa ini. Perkataan itu merupakan cita-cita yang masih perlu diwujudkan bagi segenap bangsa kita ini. Akan tetapi, konflik-konflik sosial didalam masyarakat senantiasa memiliki kedudukan dan pola masing-masing. Dikarenakan sumber yang menjadi penyebabnya pun memiliki jenis yang tidak sama. Secara psikologis kita memiliki kecenderungan untuk menekan kenyataan-kenyataan tersebut ke dalam dunia bawah sadar kita, bukan saja kita mengira bahwa dengan demikian kita akan dapat terhindar dari konflik yang lebih tajam, namun sesungguhnya kita tidak menyukai kenyataan tersebut. Konflik yang terjadi diantara sesama kita adalah sesuatu yang menodai jiwa dan semangat gotong-royong yang kita muliakan, sesuatu yang menodai jiwa dan semangat Bhineka Tunggal Ika yang kita junjung tinggi.

Yang tidak pernah kita sadari adalah, mekanisme psikologis seperti itu akan membawa kita berlarut-larut kedalam konflik yang berkepanjangan, dan sulit untuk dipecahkan. Sehingga kita akan kehilangan kepekaan kita terhadap perkembangan-perkembangan yang akan dapat memecahkan konflik. Sementara kita terpesona dengan anggapan bahwa konflik yang terjadi akan dapat kita atasi dengan gotong-royong dan semangat Bhineka Tunggal Ika, kita akan terkejut dengan kenyataan bahwa konflik yang terjadi secara tiba-tiba menjadi dahsyat. Dengan menyadari akan adanya konflik-konflik sosial yang bersifat laten di dalam masyarakat kita, memungkinkan kita untuk mencari faktor-faktor penyebabnya.

STRUKTUR SOSIAL DI MASYARAKAT INDONESIA

Struktur sosial yang terbentuk di dalam suatu masyarakat mau tidak mau akan menimbulkan perbedaan dan kesenjangan. Silang pendapat dan perang kepentingan merupakan hal yang tidak bisa dihindarkan lagi. Wajar jika pada akhirnya konsensus dan konflik adalah dua hal yang berlekatan dan hidup subur di dalam sistem sosial masyarakat (Nasikun, 1995: 28). Struktur masyarakat Indonesia dapat dilihat secara vertikal dan horizontal. Secara vertical masyarakat Indonesia berbeda dalam hal status karena adanya kelas-kelas sosial (statifikasi sosial). Sedangkan secara horizontal masyarakat Indonesia ditandai melalui perbedaan agama, adat, suku/bangsa, dan sejenisnya.

Furnivall mengkategorikan bangsa Indonesia sebagai plural society atau masyarakat majemuk (Nasikun, 1995: 29). Konsepsi ini muncul sejak zaman Hindia Belanda di mana masyarakat Indonesia telah tumbuh secara alami dalam perbedaan ras. Tetapi masyarakat majemuk Indonesia memiliki sebuah problem dasar dalam bidang politik yang tidak selalu bisa mencapai kehendak bersama (common will). Tidak adanya common will berujung pada tidak adanya permintaan sosial yang dihayati bersama oleh seluruh elemen masyarakat (common social demand) (Nasikun, 1995: 30).

Uniknya, masyarakat majemuk Indonesia hidup dalam kondisi kasta yang bukan dilandasi oleh agama (Hindu). Menurut Pierre L. van den Berghe, masyarakat majemuk memiliki karakteristik: (1) terjadinya segmentasi ke dalam bentuk kelompok-kelompok yang seringkali memiliki sub-kebudayaan yang berbeda satu sama lain; (2) memiliki struktur sosial yang terbagi-bagi ke dalam lembaga-lembaga yang bersifat non-komplementer; (3) kurang mengembangkan konsensus di antara para anggotanya terhadap nilai-nilai yang bersifat dasar; (4) secara relatif seringkali mengalami konflik-konflik di antara kelompok yang satu dengan yang lain; (5) secara relatif integrasi sosial tumbuh di atas paksaan (coercion) dan saling ketergantungan dalam bidang ekonomi; serta (6) adanya dominasi politik oleh suatu kelompok atas kelompok-kelompok yang lain (Nasikun, 1995: 33). Ide masyarakat majemuk tumbuh akibat kondisi geografis pulau-pulau di Indonesia yang terpisahkan oleh lautan.

Terdapat 2 ciri yang dijelaskan oleh Nasikun (1995) yaitu secara horizontal dan vertikal. Ciri struktur masyarakat Indonesia secara Horizontal yaitu Struktur masyarakat Indonesia ditandai oleh kenyataan  adanya kesatuan sosial bedasarka perbedaan – perbedaan agama, adat, serta perbedaan kedaerahan, hal tersebut seringkali disebut juga sebagai masyarakat Indonesia yang bersifat majemuk. Kata tersebut digunakan oleh Furnivall untuk menggambarkan masyarakat Indonesia pada zaman Hindia – Belanda. Pengertian masyarakat majemuk menurut Furnival dalam Nasikun (1995) adalah masyarakat yang terdiri atas dua atau lebih elemen yang hidup sendiri – sendiri tanpa ada pembauran satu sama lain didalam suatu kesatuan politik. Yang disebut sebagai masyarakat majemuk pada masa Hindia-Belanda yaitu bersatu nya orang – orang Belanda, orang–orang Tionghoa dan orang – orang Indonesia pribumi. Sedangkan  struktur masyarakat Indonesia secara vertikal yaitu Struktur masyarakat Indonesia yang ditandai oleh adanya perbedaan –perbedaan vertikal antara lapisan atas dan  lapisan bawah.

Klasifikasi masyarakat Indonesia pada zaman Hindia Belanda kini sudah tidak valid lagi (pribumi, Tionghoa, dan Eropa). Sejak Indonesia merdeka orang-orang Eropa telah menarik diri dari kehidupan bangsa Indonesia. Hari-hari selanjutnya bangsa Indonesia menjalankan kehidupannya tanpa adanya hal-hal urgen yang dipegang bangsa Eropa. Ini berarti bahwa semenjak Indonesia merdeka maka orang pribumi melakukan dominasi atas pluralitas intern bangsa. Sentuhan budaya Islam, Barat, dan Hindu-Buddha tentunya, menghasilkan bentuk pluralitas agama di dalam masyarakat. Hal ini didukung oleh letak Indonesia yang diapit oleh jalur pelayaran Samudera Pasifik dan samudera Indonesia. Luasnya wilayah Indonesia menyebabkan iklim dan struktur tanah di setiap daerah tidak sama. Suburnya tanah Jawa membawa peradaban di pulau ini lebih maju dan masyarakat yang hidup di Jawa memiliki taraf ekonomi yang lebih tinggi daripada yang hidup di luar Jawa. Sistem pertanian di luar Jawa menyuntikkan dogma akan pentingnya kekekuasaan kelautan dan keunggulan lapangan perdagangan seperti semangat Sriwijaya (Nasikun, 1995: 45). Inilah yang dinamakan sebagai pembedaan masyarakat secara horizontal.

Dimensi vertikal struktur masyarakat Indonesia dapat dilihat dari bentuk polarisasi sosial berdasarkan kekuatan politik dan kekayaan. Kekayaan ditentukan oleh sektor ekonomi yang mapan. Biasanya golongan yang memiliki kekayaan tinggi akan memperoleh status politik yang tinggi pula. Kemampuan finansial mereka membuat mereka mampu bertahan dan hidup di kelas elite. Perbedaan mencolok antara kelas elite dan rakyat biasa menimbulkan “gap” yang mau tidak mau hidup di dalam masyarakat. Perbedaan mendasar di antara gap-gap ini adalah sekelompok orang yang bergairah, penuh aspirasi, relatif kaya, berpendidikan serta berpengaruh dari kota-kota besar dengan sekelompok orang yang kurang bergairah, melarat, kurang berpendidikan serta tidak berdaya (Nasikun, 1995: 48).

DARI PLURALISME KE MULTIKULTURALISME, SILANG BUDAYA SEJARAH NUSANTARA

Sejarah  Nusantara  yang  kemudian  berubah  menjadi  sejarah  Indonesia menunjukkan adanya kontinuitas adanya silang budaya. Itulah sebabnya dalam kasus Jawa dengan cerdas Denys Lombard (terjemahan PT Gramedia, 2000) sekali menulis buku yang diterjemahkan Nusa Jawa dalam Silang Budaya. Dalam konteks ini sesunguhnya sejarah Indonesia tak pernah sepi dari hubungan antar etnis, antar ras yang membawa kebudayaan yang berbeda-beda.

Sejak zaman Indonesia klasik yang mencapai titik puncaknya zaman Majapahit, Nusantara telah dihuni berbagai etnis dan ras yang saling berinteraksi dengan membawa budayanya sendiri. Tentu yang menjadi etnis dominan adalah orang Jawa dengan kebudayaan Hindhu menjadi budaya dominan. Akan tetapi ketika itu tidak terjadi suatu pemaksaan kehendak dari etnis dominan kepada etnis minoritas yang beragama bukan Hindhu. Dari sejumlah catatan menunjukkan bahwa banyak etnis yang hidup di wilayah Majapahit seperti Cina, Arab, Persia, dan India yang sebagian besar beragama Islam. Mereka tinggal di wilayah pesisir pantai utara Jawa yang kemudian melahirkan pusat ekonomi dan pusat kekuasaan Islam di tanah Jawa. Dengan demikian ada pluralisme dalam kehidupan masyarakat Majapahit ketika itu.

Ketika Islam masuk di tanah Jawa dan menggantikan dirinya sebagai penghasil budaya dominan, hubungan antar etnis dan ras masih terus berlangsung. Kesultanan Malaka yang merupakan salah satu pusat kekuasaan Islam terpenting di Nusantara menjadi simbol masyarakat multi etnik. Tome Pires seorang Pelancong bangsa Portugis dalam tulisannya “Suma Oriental” mencatat bahwa di Kota Malaka terdapat 80 bahasa yang digunakan oleh para pedagang dalam berinteraksi. Bahasa sebagai identitas budaya yang ada di wilayah ini mengidikasikan adanya bangsa-bangsa dari berbagai pendukung budaya yang multi etnik yang saling berinteraksi karena kepentingan yang sama, yaitu berdagang.

Di Jawa hubungan antar etnik pada masa perkembangan Islam juga masih terlihat. Di sepanjang pantai utara Jawa banyak sekali peninggalan sejarah baik berupa makam, tempat ibadah yang mengindikasikan hubungan antar etnik. Selain itu juga produk budaya seperti batik, seni tradisi yang menggambarkan adanya silang budaya antar antar etnik tersebut. Di Lasem masih terlihat sisa-sisa bangunan, seni batik yang menggambarkan adanya silang budaya antara etnis Tionghoa (Cina) dengan Jawa. Demikian pula yang terjadi dengan bekas Kesultanan Demak yang menyisakan peninggalan sejarah silang buadaya antara Hinduisme, Konfusionisme, Jawaisme, dan Islam. Mereka hidup dalam sebuah hubungan antar etnis yang cenderung harmonis, tidak ada sebuah dominasi satu pendukung budaya dengan budaya lain, terjadi sebuah akulturasi antar budaya.

Hubungan multikultur yang harmonis menjadi terganggu pada masa Kolnialisme Belanda. Penguasa Belanda membawa budaya Barat sebagai simbol dominasi. Kebudayaan Barat dipandang lebih super dibandingkan dengan budaya lain dari timur, terutama dari penduduk bumiputra. Tugas mereka melakukan pemeradaban terhadap bangsa terjajah yang dianggap masih “tradisional”. Tugas ini sering dikenal sebagai “white man burden” yang bersumber dari tata cara hidup Barat dan kebetulan beragama Nasrani.

Meskipun jumlah penduduk kulit putih (terutama Belanda di Nusantara) tidak banyak, namun ideologi kekuasaan yang mereka pegang telah membuat budaya dominan adalah budaya Barat. Di luar budaya yang dianut oleh para penguasa terdapat banyak budaya yang dianut oleh penduduk yang dikuasai. Mereka berasal dari berbagai etnis dan tingkatan sosial. Situasi masyarakat seperti ini dinamakan sebagai masyarakat plural atau majemuk.

Konsep masyarakat majemuk untuk menamai keanekaragaam Indonesia berlangsung hingga Orde Baru. Pemerintah secara resmi mengakui hal itu dan menganut paham politik asimilasi kebudayaan dalam memecahkan persoalan etnisitas. Entis minoritas diarahkan melakukan asimilasi terhadap etnis mayoritas. Hal ini terutama terjadi mada masyarakat etnis Tionghoa.

Pada masa Orde Baru, negara menjadi penafsir utama kebudayaan dengan meletakkan “Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila” atau disingkat “P4” sebagai simbol budaya tunggal. Sebagai sebuah pemikiran, konsep “P4” sesungguhnya merupakan sebuah tafsir budaya atas Pancasila oleh rezim Suharto merupakan sesuatu yang harus dihargai. Persoalannya adalah ketika tafsir itu kemudian dijadikan indoktrinasi dalam bentuk politik negara yang membuat semua pendukung budaya harus mengikuti tafsir tunggal tersebut. Dalam hal ini terjadi pengabaian terhadap multikulturalisme.

Tafsir budaya tunggal dalam bentuk induktrinasi “P4” yang oleh sebagian kalangan dianggap sebagai “Jawanisasi” melahirkan perasaan perlawanan dari kelompok pendukung budaya lain. Perlawanan itu menjadi anti klimak pasca lengsernya Suharto yang berdampak pada ancaman disintegrasi bangsa. Proses menyatukan cara berpikir ke dalam Indonesia sering menimbulkan problem-problem benturan budaya. Dominasi negara dan kelompok pendukung budaya dominan telah menafikkan kebergaman yang merupakan takdir Tuhan.

Realitas masyarakat Indonesia merupakan masyarakat yang multi etnik dengan penduduk sekitar 226 juta pada akhir Orde Baru, adalah sebuah masyarakat multikultural. Ada sekitar 300 etnis dan bahasa yang berbeda dalam hal ini kelompok "negara kepulauan terbesar di dunia" (lihat Adiwoso-Suprapto, 1982). Hal ini secara kasar diperkirakan bahwa pada pertengahan tahun 1980-an sekitar 82,2% dari penduduknya terdiri dari 14 kelompok etnis besar dengan lebih dari satu juta anggota, dan bahwa pada tahun 1986 sekitar 99,4% dari penduduknya adalah penganut dari empat agama utama dunia: Islam (86,9 %), Protestan (6,5%), Katolik (3,1%), Hindu, (1%) dan Buddha (0,6%. lihat Liddle, 1997:275). Hal ini juga multikultural dalam arti bahwa pedesaan tradisional, pesisir dan masyarakat suku hidup berdampingan dengan masyarakat kota metropolitan yang juga termasuk multikultural yang berorientasi pada global pasca-modern atau budaya modern.

Di sejumlah tempat keragaman budaya penduduk, lebih jauh lagi, pada kenaikan akibat migrasi. Faktor-faktor seperti migrasi antar pulau (termasuk migrasi karena dimasukkannya wilayah baru pada tahun 1962 dan 1976), migrasi pedesaan-perkotaan, di-migrasi pekerja asing di belakang investasi dan bantuan asing, antar perdagangan dan pariwisata nasional, dan kedatangan orang asing yang terlantar akibat perang di timur Selatan Asia dan Timur Tengah telah menyebabkan semakin etnis, agama, dan keanekaragaman ras dan pergeseran dalam komposisi etnis dan agama penduduk di daerah. Peningkatan heterogenitas dalam komposisi penduduk daerah-daerah lain sering menyebabkan sengit ekonomi, politik, dan friksi sosial, kompetisi, dan konflik bahkan mematikan.

Sejak Orde Baru hingga reformasi telah terjadi kekerasan yang berlebel etnik dan agama. Kekerasan terjadi pada aras komunal maupun kekerasan negara telah ciri permanen masyarakat Indonesia. Colombijn dan Lindblad (2002) mengatakan bahwa pada masa reformasi tingkat kekerasan semakin meningkat di Indonesia. Mengutip sejumlah sumber, mereka menunjuk pada berbagai kasus konflik bersenjata, genosida, pembunuhan, pembunuhan ekstra-yudisial, pembunuhan, decapitations, pemerkosaan, intimidasi, dan perusakan harta publik dan swasta dan pada fakta bahwa pada tahun 2001 ada 1,3 juta terdaftar pengungsi internal di Indonesia.

Kamanto Sunarto (2004) mengemukakan bahwa dampak pemberian hak otonomi kotamadya dan kabupaten sejak tahun 2000 telah juga menjadi sumber gesekan, tidak hanya antara pemerintah pusat, provinsi, dan kabupaten dan kotamadya, tetapi juga antara lokal dan regional kelompok etnis dan agama. Sementara gerakan separatis bersenjata yang berlarut-larut terus mengancam integritas teritorial Indonesia, gerakan-gerakan lokal dan regional oleh kekuatan-kekuatan sosial mengarah pada pecahnya beberapa propinsi dan, sebagai konsekuensinya, peningkatan homogenitas etnis penduduk masing-masing propinsi baru. Perkembangan baru-baru ini muncul kekhawatiran bahwa peningkatan primordial provinsialisme dan lampiran lebih lanjut bisa melemahkan nasional Indonesia dan integrasi sosial.

Sehubungan dengan persoalan-persoalan primordialisme itu, maka konsep multikulturalisme menjadi isu penting untuk disebarluaskan di Indonesia. Hal ini penting karena pasca ambruknya rezim otoritarianisme Orde Baru menuju masyarakat demokratis harus didukung dengan tatanan masyarakat yang demokratis yang menghargai perbedaan paham budaya. Pemikiran ini sesungguhnya sebagai wujud revitalisasi dari pemikiran para pendiri bangsa menuju masyarakat indonesia yang bersatu tanpa membedakan warna kulit, suku bangsa,agama, dan tingkatan sosial.

Proses integrasi di atas membenarkan bahwa proses integrasi yang terjadi di Indonesia cenderung bersifat paksaan. Hal ini sedikit banyak disebabkan oleh struktur masyarakat Indonesia yang bersifat majemuk. Karena itu, tidaklah mengherankan apabila sering terjadi konflik-konflik sosial. Meski demikian, proses integrasi juga terjadi dalam landasan atas konsensus nasional, yakni Pancasila (Anon, t.t.). Hal ini dibuktikan dengan adanya rasa nasionalisme yang tinggi dalam masyarakat Indonesia.

Multikulturalisme pada saat ini perlu disebarluaskan dalam khalayak yang lebih luas. Jalur-jalur mainstreaming dapat berupa lembaga politik, lembaga pendidikan, media masa, keluarga lembaga keagamaan, dan kepariwisataan. Melalui cara-cara tersebut akan dapat dicapai masyarakat Indoensia yang menghargai perbedaan budaya tanpa harus menimbulkan konflik-konflik sosial dan politik.

Hal ini penting karena perbedaan masih menjadi persoalan di Indonesia adalah masih adanya konflik-konflik berbasis perbedaan suku, agama, ras, dan antar golongan (SARA). Kasus perusakan tempat ibadah oleh kelompok pendukung agama lain masih banyak terjadi di sejumlah tempat di Indonesia. Demikian pula konflik yang berbasis suku yang berbeda seperti di Sampit, Solo (Wasino, 2006), Aceh, dan lain sebagainya menunjukkan masih lemahnya pemahaman multikulturalisme.

Kemerdekaan Indonesia seharusnya menjadi titik tolak bahwa perbedaan yang ada di antara masyarakat yang plural tidak akan menghalangi jalannya pembangunan (bangsa). Hilangnya dominasi pihak luar (bangsa Eropa) harus dijadikan motivasi bagi bangsa Indonesia untuk ikut memusnahkan budaya buruk politik pecah belah seperti yang pernah Belanda lakukan. Namun, kini sekelompok golongan elite dan pihak-pihak yang duduk di kursi pemerintahan menjalankan otoritasnya demi kepentingan golongan mereka. Jurang pemisah antara golongan elite dan masyarakat dengan status sosial yang berada di bawahnya semakin ketat karena perilaku yang tidak lagi berkiblat pada Pancasila. Bhinneka Tunggal Ika hanyalah simbolisasi yang digaungkan para penguasa saat berkampanye tetapi realisasinya minim. Pancasila yang harusnya menjadi landasan hidup hanya dipahami di permukaan dan tidak ditanamkan di dalam hati. Tidak heran jika karakter bangsa masa kini telah tersusupi rasa primodialisme yang tinggi dan menyebabkan retakan-retakan kecil nilai-nilai persatuan. Retakan-retakan ini sudah terbukti berakibat fatal yang mengacaukan situasi sosial bangsa, ditandai dengan meletusnya berbagai gejolak yang timbul akibat gesekan antarsuku, antargolongan, dan antarkepentingan. Sudah menjadi keharusan bagi bangsa Indonesia untuk menilik ulang sejarah dan menarik diri melihat ke dalam lingkaran Pancasila lagi. Kesempatan untuk berbenah akan selalu ada. Tetapi penundaan tidak akan memberikan jalan keluar apapun yang menjanjikan. Bagi bangsa Indonesia sebaik-baiknya bangsa adalah mereka yang menjunjung tinggi nilai kesatuan dalam kepungan perbedaan.

Referensi:

Adiwoso-Suprapto, 1982, “The Society and Its Environtment”, dalam Bunge, Frederica M. (ed.) Indonesia: A Country Study, Washington D.C: American University.

Anon, t.t. Struktur Masyarakat Indonesia dalam Masalah Integrasi Nasional. Sistem Sosial Indonesia, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, pp.61-87.

Colombijn, F. dan J.T.Lindblad, , 2002, “Introduction” in Colombijn and Lindblad (eds), Roots of Violence in Indonesia : Contemporary Violence in Historical Perspective: Leiden: KITLV Press,

http://reza-akbar-fisip13.web.unair.ac.id/artikel_detail-106025-SOH%20205-Social%20Legacies:%20Struktur%20Sosial%20di%20Masyarakat%20Indonesia%20.html

Lombard , Denys, 2000, Nusa Jawa Silang Budaya (terjemhan 3 jilid), Jakarta: Gramedia.

Liddle, R.W.,1997,”Coersion, Co-optation, and Management of Ethnic Relations in Indonesia”, dalam Brown dan Ganguly (eds.), Government Policies andEthnic Relations in Asia and the Pacific.

Nasikun. 1995. “Struktur Majemuk Masyarakat Indonesia” dalam Sistem Sosial Indonesia. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, pp. 27- 50.

Sunarto, Kumanto, Russel Hiang-Khng Heng, dan Achmad Fedyani Saifudin (eds.), 2004, Multicultural Education in Indonesia and Southeast Asia Stepping into the Unfamiliar, Depok: Jurnal Antropologi Indnesia.

Wasino. Wong Jawa dan wong Cina: liku-liku hubungan sosial antara etnis Tionghoa dengan Jawa di Solo tahun 1911-1998. Unnes Press, 2006.
Wasino, W. (2013). INDONESIA: FROM PLURALISM TO MULTICULTURALISM. Paramita: Historical Studies Journal, 23(2).

Disusun Oleh:

Achmad Zurohman (0301514014) 

Program Studi: Pend. IPS Pascasarjana (Reguler)

UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG 

TAHUN 2015

Memenuhi tugas Mata Kuliah Perspektif Sosial Budaya 

Dosen Pengampu Prof. Dr. Wasino. M. Hum.